严延年听苟参侃侃而谈，就和张敞对视了一眼，张敞问：“那依着小友的看法，颖水之乱，源头何在？”

苟参再次额首：“回太守，论语泰伯篇有曰，不在其位，不谋其政，卑职人小言微，关乎一县一郡之大事，不敢妄言，请太守恕罪。”

张敞一听，面色灿然，笑着说：“呵呵，你的意思是想让我和严太守保举你当官你才说？那你就要拿出点真才实学，好说动我们两个才是。”

苟参一听，面色沉寂，整理了一下衣服，从席后站了起来，走到一边对着严延年和张敞肃然敬礼，然后一语不发。

张敞奇了，纳闷的问：“你这是何故？我问你话，你反而闭嘴不言，不懂。”

严延年倒是有些理解苟参，就说：“你有话就说，本太守和张太守不是迂腐之人，我少小贫寒，和你一般，民之疾苦，了然于胸，如今问你，并非将你看作阿谀钻营之辈，你可知之。”

张敞一听，心说原来自己话语间有些轻慢了这个少年，哈哈一笑说：“苟参小友，你我虽是初见，但一见如故，我说的话并不是看轻你，而是觉得你有才能，具备了当官入仕的条件，你不要多心。”

苟参说：“两位太守，苟参受许县尉所托，曰夜兼程来到河南，只为传信，受人所托非人，路途虽有歹人劫杀，但幸免于难，今承蒙大人眷顾，自当知无不言。”

“圣人有云：天下可以实现仁道的途径有五个，君臣之道、父子之道、夫妻之道、兄弟之道、朋友之道，可以实行的修养有三个：智、仁、勇。”

“这些道理有的人生来就知道，有的人通过学习才知道，有的人要遇到困难后才知道，但是明白了道理之后，有些人是无所求的自觉去实行，有些人是为了利益而实行，还有人是勉勉强强地去实行。”

“所以，爱好学习就接近智慧，努力行善就接近仁爱，知道羞耻就接近了勇敢。故而知道了修身养姓就明白了如何治理民众，知道了如何治理民众，就知道了如何治理国家。”

张敞听了惊讶的说：“这是那个圣人说的，我怎么不知道？”

西汉从武帝刘彻开始尊崇儒家学说，而先秦之前的一些经籍学说，经过秦始皇焚书和项羽火烧咸阳后，几乎损毁殆尽。

由于古典学说散亡，到了西汉文帝刘恒的时候，由老师和当世大儒们凭着记忆口授了一些儒家学说，用隶书写成，这就是所谓“今文经”。

到了汉武帝刘彻末年，有人在山东曲阜孔子古宅的墙壁中发现了用一些古文字体写的典籍，比如说“孝经”和“逸礼”，所以就称为“古文经”。

古文经和那些大儒们所口授的今文经内容上总是有出入，因此，大汉的儒学便分成了“今文学派”和“古文学派”。

张敞之所以有这样一问，原因是很多人都觉得今文经被人为篡改的现象比较严重，内容夹杂了很多当今学士自己的思想内容，有些歪曲了古人先贤的著书意图，而且还有很多的典籍如今的学者根本就不清楚内容，所以发生了许多张冠李戴，鱼目混珠的情况。

苟参掉了一大会的书袋子，为的就是这个“你不知道我却知道”的效果，他恭敬的说：“这是礼记中庸中的一段话，卑职背诵出来罢了。”

张敞听了沉思着，严延年就问：“你说的大道理世人都懂，在颖水县，却要如何去做？”