而这不杀刀法虽讲究的是领悟其中的通玄天道与武斗技巧大相径庭，但与武道修习又殊途同归，亦讲究着循序渐进，无有根基，就算是悟得天道也不过是水中月镜中花，就像那荀子口中的觙不过是自欺欺人罢了。

只有脚踏实地，一步一个脚印方才能够厚积薄发，待那时再去领悟那缥缈天道，就要靠所谓的机缘与造化了，就像今日一般正是田畴的那句不登高山，不知天之高也让刘澜感悟到了一丝光亮，只可惜机缘虽来，但可惜根基悟性稍差，最终与那无上天道失之交臂，又一次归落凡尘。

不过也正因为今日的一番机缘，让刘澜有了新的方向，筑基立根方为正道，以战养战或是妄想着一悟跃龙门，终归是走了小道，落了下乘。

刘澜深深出了口气，那触摸天道时的如春暖意委实是妙不可言，可骤然间又变成了跌落凡尘的精疲意懒，无精打采的向着田畴与公孙越走出。

田畴侃侃而谈根本没有注意到司马过来，而一边的公孙越却是眼睛一翻脸色立即拉了下来，横眉竖眼瞪了司马一眼，没有半点好脸色，感情还在为冬生骑马记恨着他。

少气无力的司马哪注意到这些，气息恹恹的在一旁坐下，环首刀随意放在了一边，直到此刻田畴才有所惊觉，正要起身见礼，却被司马打断，你们继续说你们的，别管我。

司马闭上双眸假寐，虽然忽略掉了公孙越，但心中却巴不得如此最好不要有太多的交际？

刘澜闭眼假寐，想着公孙瓒离别前索要阵亡将士名单，可真正在册的兵士寥寥无几，大多都是平民即使在草原上牺牲也得不到抚恤，刘澜特意把张正留了下来，让他负责找到阵亡老兄弟们的家人，把他在将军墓获得的那些金沙分给他们的家人，虽然金沙看起来很多但是足足千人阵亡家属平分后就显得杯水车薪了，而且阵亡老兄弟们有很多已经寻不到家人,对这些老兄弟们刘澜连最后一点心意都无法做到，每每思及总是痛不欲生。

可就是这样黯然神伤的事情当司马提出来后还是被张正回绝了，司马这样做虽然想要抚恤老兄弟们的遗孀，可是古往今来抚恤都出自朝廷，司马这般越俎代庖可是犯了大忌啊！

古往今来在外领兵的将领这般作为也许是收买人心，也许会受到帝王猜忌，可老子一个小小的别部司马有什么可怕的？刘澜顾不上后果，让张正尽最大的努力找到老兄弟们的家人，这是他们这些还活在世间者所能做的最后努力了。

迷迷糊糊间，刘澜听到公孙越好像再说什么以学问道德，慢慢修养而来，人性生来并非如此良善，是因为思想学识认识够了，由礼义的教育下来，方才能对*有所节制，假使不在后天用礼义教育节制，任由人性自然发展势必就像流水一样飘荡、放浪，*永远无穷。

*无穷，又岂能吃苦过日子，安于淡泊，做到绝对贞洁，一切为公，一切方正，尤其在钱货方面，临财不苟取，完全合于义礼呢？

所以《礼记》上说欲不可纵，志不可满。

某认为，教化并不是否认*，在于如何设法不放纵自己的*，‘志’是情感与思想的综合，人的情绪不可以自满，人得意到极点，就很危险。

刘澜听得入神，这一番见解真不敢相信是从公孙越口中说出来的，他刚才说的那些虽然都是以儒家口吻，但意思应该就是盛极必衰吧？记得历史中东汉皇帝的诏书及群臣的奏议中都会援引经义以为依据，朝廷中的重大决议，主要是依据经学行事。这时期的儒家无疑达到了前所未有的高峰，可是当高峰过后难道不是衰退？

后世梁启超先生愤儒家之说，难济艰危，曾赋言以寄：“六鳌摇动海山倾，谁入沧溟斩巨鲸。括地无书思补着，倚天有剑欲长征。抗章北阙知无用，纳履南山恐不成。我欲青溪寻觅谷，不论礼乐但论兵。

儒家终是难济艰危，可如今儒家早已根深蒂固，想动摇根基何其难也，就是换个角度来说，他小小的别部司马又有何能力去撼动那参天大树？