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二十四、振聋发聩(下)

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刘欣盈笑道:“陈荻,你可是咱们社团的副社长,怎么能未战言败、沮乱军心呢?这可是触犯十七条禁律五十四斩的大罪!”顿了一顿她又接着说道:“诚然在短时间内我们很难找到贯穿自己所有知识点的线索,不过这个寻找的过程,也是我们学习、复习、提高的过程,可以让我们的知识更具有条理性和连贯性,有利于我们在国学论难的赛场上从容应对各种挑战。另外就是我们心中存有更高一级境界的念想,在面对辩题和对手时可以站在更高的层面加以分析应对。即便在春季选拔赛中失利,只要我们存有远志,从长远角度来说也是有更大收获的!”

这时江水源问道:“请问刘师姐,前人寻觅到的贯穿知识点的线索大致是什么模样?难道都像曾子所说的‘忠恕’二字那样?”

“大体不差!虽不中,亦不远。”刘欣盈颇为嘉许地称赞道:“所谓的线索没有一定之规,不同时代的学者所发明的线索都各具时代特色,比如宋朝人喜欢拈出‘孔颜乐处’‘天理’‘诚敬’‘格物穷理’为线索,明朝人则更喜欢用‘致良知’‘万物一体’‘诚意慎独’‘顺适自然’作为标目,而像西方马教则定为‘生产力’与‘生产关系’、‘价值’与‘剩余价值’等等。具体如何,你们回去可以翻阅一些宋明以来著名理学家的学案看看,心里就会大致有个印象。”

江水源在自己的笔记本上重重写下《宋元学案》、《国朝汉学师承记》等几本书名。

傅寿璋也发问道:“社长,你不是说要向我们介绍两种方法么?另外一种是什么?”

刘欣盈俏皮地拍了拍脑门:“下面就说第二种方法。这种方法我称之为‘语言表述法’,因为它区分四种不同的境界主要是靠不同的语言表达,但其基本内涵与前面的点线面球法相差无几。第一层境界是用古人话语表述古人思想,意思是指学习国学之初,由于自身学识所限,对古代圣贤的思想了解不深、掌握不透,只能人云亦云。遇到问题主要靠背诵前人的注疏笺释加以解答,说到底还是矮子看戏,随人道好。

“第二层境界是用自己话语表述古人思想。在这一阶段,学习的人对于古代圣贤思想已经有了比较深邃的了解,甚至已经达到融会贯通的程度,可以随心所欲用自己的话语活泼泼地表现古人对待万物的态度。前人称这种境界为‘我注六经’,做到这一步,研习国学可以算是登堂入室了。如果生活在清代以前,有此功底完全可以以儒生、塾师面目名扬一方;在现在,也可以在学校里勉强谋得一份教职。然而说破了,不过就是给古人当个传声筒、翻译官罢了!

“第三层境界是用自己话语表述自己思想,这是学者研习众多古代圣贤著述之后,发觉古人虽然说了很多道理,但总是无法恰如其分地表达出自己心中的那点灵性。所以在芒鞋踏破岭头云后,毅然而然地抛却了古人的思想,开始一力挖掘自己精神中异于前人的闪光点,加以光大,并且言之成理。如此便可以算是推陈出新、独辟蹊径,能在史书上留下自己或轻或重的一点印记。

“第四层境界是用古人话语表述自己思想。到了这层境界,才发现我的话语古人都说过,但古人没有我说得通透;古人的话语都可以用来证明我说的,益发彰显我思想的正确。虽然话语是几百几千年前古人说的、思想是我现在独自开创的,但两者并行不悖,而且相得益彰。这种境界古人称为‘六经注我’,也可以叫做‘圆融’。

“我们普通中学生能够做到第一层境界的用古人话语表述古人思想,已经可以在国学论难的赛场扬名立万。能够做到第二层境界用自己话语表述古人思想的,更是凤毛麟角。所以我们现在不必太过好高骛远,只需狠狠吃透几本国学经典,勉力达到第一境界巅峰,便可以在淮安府的选拔赛中稳稳地立于不败之地!”

傅寿璋、陈荻等人同时点头称是。

江水源却忍不住好奇问道:“刘师姐,请问这两种建立国学知识架构的方法是你的独创,还是由来有自?”

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